هل تريد امريكا تحقيق السلام

هل تريد أمريكا تحقيق السلام
بقلم: أ. سعيــد الصرفنــدي
إن اهتمام الولايات المتحدة ب"عملية السلام" في الشرق الأوسط لا يلغي أن هناك استرتيجيات محددة للسياسة الأمريكية في الشرق الأوسط، وأن الاهتمام بعملية السلام يجب ان لا يتعارض مع تحقيق تلك الاستراتيجيات، وإذا حدث تعارض فالأولوية للاستراتيجيات التي تحقق مصالحها، وليس هناك أي قيمة اخلاقية تسعى امريكا لتحقيقها، وهذا يعني أن امريكا ليست معنية بتحقيق عملية سلام حقيقية تكون نتيجتها دولة فلسطينية مستقلة على حدود عام 1967 ، وليس صحيحاً في هذا المقام اعتبار اوباما أن تحقيق سلام في الشرق الاوسط يقع على رأس سلم اولوياته.
عندما تم تعيين عضو الكونغرس متشل كمبعوث خاص للشرق الأوسط، كان يعلم اوباما أن تعيين هذا الشخص او ذاك في مثل هذه المهمة لا يقدم ولا يؤخر شيئاً، فإن مواقف اطراف الصراع لن تتغير لأن هناك نوايا حسنة عند متشل او لأن له تجربة سابقة في حل بؤر نزاع اخرى في العالم؛ إذ لم تسفر جهود متشل حتى الآن عن أي نجاح يذكر، فهو لم ينجح في اطلاق "العملية" فضلاً عن انجازها، مع أن الجهود التي بذلت ظاهراً تعتبر جهوداً جبارة، ودلالة ذلك سلبية جداً، فإذا كان اطلاق العملية السلمية يحتاج الى كل هذا الزخم والجهد ، فما الذي يحتاجه التوصل الى سلام عادل ؟!.
لقد اعلن اوباما ومتشل ان المطلوب تحقيق ثلاثة أمور هي: وقف الاستيطان واطلاق مفاوضات ثنائية اسرائيلية فلسطينية بوكالة حصرية امريكية، والضغط على الدول العربية للقيام بمراثون تطبيعي يشمل دول الخليج وعلى رأسها السعودية. هذه الاهداف لم يتحقق منها شيء، فقد رفضت اسرائيل تجميد الاستيطان مما احرج القيادة الفلسطينية التي اعلنت فشل منهج المفاوضات، فلم تنجح امريكا حتى الآن بجمع الطرفين في مفاوضات مباشرة، كذلك لم تزدد وتيرة التطبيع، مما حدى بوسائل الاعلام الاسرائيلية والامريكية لتضخيم حدث مصافحة مسؤول سعودي لمسئول اسرائيلي.
كل ذلك جعل امريكا تعلن أن هدفها اصبح تجميداً جزئياً للاستيطان مع استثناء القدس وما يعرف بالنمو الطبيعي في المستوطنات، إضافة الى الهدف الآخر وهو اطلاق مفاوضات بين اطراف الصراع بدون شروط مسبقة، وهذا الموقف ينسجم تماماً من مواقف اسرائيل التي لا تقبل بتجميد الاستيطان في القدس، باعتبارها خارج التسوية، وأن الاستيطان فيها هو بناء في منطقة اسرائيلية ستبقى الى الأبد كذلك، اما اطلاق المفاوضات بدون شروط مسبقة فهو ينسجم أيضاً مع الموقف الإسرائيلي الذي يرفض كل التفاهمات السابقة بين الفلسطينيين والحكومات الاسرائيلية السابقة، وهذا يعني البدء من نقطة الصفر، وليس استكمال المفاوضات من النقطة التي وصلت اليها.
هذه المواقف الأمريكية المتساوقة مع السياسة الاسرائيلية، أدت الى حالة إحباط لأطراف عديدة أهمها وأكثرها تأثراً هو محمود عباس الذي اعلن عن نيته عدم الترشح في الانتخابات المقبلة!!
لقد كان تراجع اوباما لصالح تحقيق السياسات الداخلية، فتمرير قانون التأمين الصحي مثلاً كان اهم من تحقيق انطلاقة على مسار المفاوضات، وهذا معناه البحث عن بدائل لحالة الجمود القائمة، فبدأ التفكير بالمفاوضات غير المباشرة؛ إذ تكون هذه المفاوضات سلماً ينزل من خلاله محمود عباس عن الشجرة التي صعد عليها، ويظهر في نفس الوقت اهتماماً امريكاً بعملية السلام، ويمنع في الوقت نفسه الحديث ولو همساً عن بدائل للعملية السلمية من خلال انتفاضة جديدة.
إن ما تعرضه اسرائيل من خلال متشل عبر التخفيف من الضغوط اليومية على الفلسطينيين برفع بعض الحواجز في الضفة الغربية واطلاق سراح بعض السجناء وتحويل مناطق جديدة في الضفة الى تصنيف"A " لا يبدو أنه انجاز يمكن البناء عليه، فهذه التنازلات ستكون سبباً في تزايد الضغط على الجانب الفلسطيني؛ إذ سيبدو أن اسرائيل قدمت تنازلات ما، والمطلوب من الجانب الفلسطيني أن يتجاوب مع هذه النوايا الحسنة فيعود الى المفاوضات بدون شروط مسبقة.
إن الجمود الذي تشهده العملية السلمية أدى الى الحراك السياسي الذي شهدته المنطقة في الأسابيع الأخيرة، ومن ضمنه تسويق وزيرة الخارجية الامريكية كلنتون لمواقف نتناهو، وخاصة في منطقة الخليج، وهذا الحراك لا يقصد منه في الحقيقة انجاز شيء ما على مسار التسوية بقدر ما هو قنابل دخانية تغطي على حالة الفشل التي شهدتها السياسة الامريكية بخصوص الصراع الاسرائيلي الفلسطيني، فقد أثبتت التجربة أن الإبقاء على حالة عملية سلام بلا نتائج أفضل من جمود بلا نتائج، فعملية سلام بلا نتائج تبقي الأمر بيد أمريكا وتمنع معارضيها من طرح بدائل تتعارض مع مصالحها

المفاوضات غير المباشرة منزلق جديد

المفاوضات غير المباشرة منزلق جديد
بقلم: أ. سعيــد الصرفنــدي
فكرة الدولة الفلسطينية المستقلة كمحصلة للمفاوضات بين الفلسطينيين والإسرائيليين، لم تعد فكرة واقعية، فلم تسفر ثمانية عشرة عاماً من المفاوضات الا عن نعي سيء الإخراج لتلك المفاوضات على لسان الدكتور صائب عريقات، فلم تكن الظروف مناسبة لإنجاز فكرة الدولة الفلسطينية ولن تكون ضمن قواعد اللعبة الحالية التي تنسحب عليها موازين القوى المحلية والإقليمية والدولية.
إسرائيل عندما استجابت للشروع في المفاوضات كانت تعلم أن مسيرة سلام طويلة الأمد تنتظر الفلسطينيين دون تحقيق شيء لهم، بل كانت المفاوضات حاجة اسرائيلية ملحة، فالقنبلة السكانية بدأت تقلق السياسيين بعدما وضعت مراكز الابحاث والإحصاء ارقامها المخيفة أمامهم، فالمستقبل القريب يؤشر على أن اليهود سيتحولون إلى أقلية في دولة ثنائية القومية، مما يهدد مستقبل اسرائيل ككيان يفترض أن يكون ذا طابع يهودي، وهذا من الأسباب التي دعت إسرائيل للموافقة على فكرة الحكم الذاتي الذي انبثق عن اتفاقية أوسلو، وهو كذلك وراء الدعوة الحالية للضغط على الفلسطينيين للاعتراف بإسرائيل كدولة يهودية، مما يمهد بعد الاعتراف بها كذلك لترحيل عرب 48، وهو تصور بدأ كثير من السياسيين الاسرائيليين يطرحونه بقوة، فلا يعقل أن يكون الكيان الفلسطيني المنتظر كياناً عربياً خالصاً، بينما اسرائيل دولة ثنائية القومية، وهذا سيخلق في المستقبل واقعاً مقلقاً يحتاج الى حل قد لا تستطيع اسرئيل الإقدام عليه في حينه.
كذلك كانت اسرائيل تريد من خلق كيان الحكم الذاتي، السيطرة على مصادر المياه الفلسطينية، وهو ما فعلته من خلال الجدار العازل الذي تلوى كالأفعي، لا لاعتبارات تتعلق بالأرض، بل لاعتبارات تتعلق باحواض المياة التي تحت الأرض، فقد سيطرت اسرائيل من خلال الجدار على معظم مصادر المياه ضمن حدود عام 1967، وهي الآن اجوج للإبقاء على سيطرتها على المياه في ظل التوجهات التركية الجديدة التي يظهر منها عدم التناغم التام مع السياسات الاسرائيلية، فقد كانت هناك تعهدات تركية لتزيد اسرائيل بالمياه في حالة تحقق السلام في الشرق الاوسط.
لذلك كانت لدى اسرائيل، مدعومة من امريكا، رؤية لعملية السلام وكانت للفلسطينيين رؤية مغايرة لنتائج العملية السلمية، ولكن محددات السياسة الاسرائيلية كانت تقود العملية السلمية لتحقيق انجازات وليس لتقديم تنازلات، وكذلك كان الجانب الفلسطيني، ولكن الظروف والملابسات التي وافق فيها الفلسطينيون على المشاركة في العملية السلمية كانت تقودهم حتماً الى تقديم تنازلات، أو في أحسن الأحوال كانوا قنبلة دخانية تستغلها اسرائيل لفرض وقائع على الأرض، يستحيل بعدها تجاوزها والقفز عنها.
لقد جاء تعثر المفاوضات بعدما أثبت اوباما أنه لا يختلف كثيراً عن بوش، وأن الآمال التي عقدها العرب ومعهم الفلسشطينيون عليه، كانت بسبب اسقاطهم لحالة الأنظمة العربية و دول العالم الثالث، التي تتغير السياسات فيها بتغير الاشخاص، ولم يفهموا أن دولة عظمى كالولايات المتحدة الامريكية لا يحكمها اشخاص بل مؤسسات راسخة لها استرتيجيات ترتبط بتحقيق المصالح العليا للشعب الامريكي، فكانت مواقف اوباما الحقيقية لا تختلف عن مواقف بوش، بل إن اوباما تحدث عن يهودية الدولة مما يعني ارتماءً مطلقاً في احضان السياسة الاسرائيلية فيما يتعلق بالنزاع العربي الاسرائيلي.
إن تراجع اوباما عن نص وروح الخطاب التصالحي مع العالم الاسلامي، الذي القاه في جامعة القاهرة، وتراجعه مؤخراً عن شرط تجميد الاستيطان لاستئناف المفاوضات، شكل صفعة عنيفة ومهينة للسلطة الفلسطينية، وجعل الرئيس محمود عباس يعيش في متاهة لا يدري لها مخرج، فالعودة للمفاوضات من شأنها ان تمس بكرامة محمود عباس وتظهره بمظهر الرجل الضعيف الذي ينساق وراء الإغراءات والضغوط الاسرائيلية والامريكية، كذلك فإن الامتناع عن العودة لطاولة المفاوضات كفيل بأن يعصف بمستقبله السياسي، بل بمستقبل الفئة المتنفذة والمستفيدة من بقاء السلطة الفلسطينية، وهذا من شأنه تقوية الخصم السياسي وهو حركة حماس.
من هنا كانت فكرة المفاوضات غير المباشرة التي تؤكد المعطيات على قبول جميع الاطراف بها، مخرجاً للسياسة الامريكية والاسرائيلية، ولكنها مأزق جديد للفلسطينيين، فامريكا تريد من الفلسطينيين والاسرائيليين الدخول في مفاوضات غير مباشرة من اجل الحفاظ على "عملية" السلام، وليس من اجل تحقيق السلام، فلم تطرح وزيرة الخارجية الامريكية في زيارتها الاخيرة للمنطقة اي ضمانات لتحقيق سلام حقيقي، بل أرادت تحريض العرب على ايران فقط.
المفاوضات غير المباشرة، على أمل ان تصبح مباشرة بعد اسابيع قليلة أو أشهر قليلة، هي مصيدة للفلسطينيين واستمرار في الاذعان للواقع الذي تخلقه اسرائيل في القدس والمستوطنات المقامة في الضفة الغربية، ولذلك يجب ان يمتنع محمود عباس من المشاركة في هذه المفاوضات والقيام بعدد من الخطوات منها:
1. انجاز المصالحة مع حركة حماس، فلم تكن اسرائيل اكثر ازدراء للسلطة مما هي عليه بعد الانقسام، فالمصالحة كفيلة بتقوية عباس امام الضغوط الاسرائيلية والامريكية.
2. التراجع عن وحدانية الخيار، والاعلان عن المفاوضات باعتبارها احد الخيارات امام الشعب الفلسطيني، اما الاستعداد لقمع اي انتفاضة ومقاومة للاحتلال فلا تزيده الا وهناً على وهن، وتجعل اوراقه مكشوفة امام اسرائيل ، وضعيفة ولا يحسب لها أي حساب.
3. عدم ابقاء رعاية المفاوضات حكراً على امريكا، فعلى محمود عباس أن يعلن أمام العالم ان الرعاية الامريكية الحصرية لعملية السلام أضرت كثيراً بالعملية السلمية وحرفتها عن مسارها ، وأن البديل هو مشاركة دولية فاعلة.
4. عدم القبول بفكرة المفاوضات غير المباشرة؛ لأنها منزلق جديد وخطير للقضية الفلسطينية خاصة في ظل عدم وجود ضمانات بتجميد الاستيطان وعدم وضوح مرجعية هذه المفاوضات.
بدون ذلك ستكون الموافقة على المفاوضات، سواء كانت مباشرة أو غير مباشرة، استجابة للضغوط والمطالب الاسرائيلية، مما يعني اطلاق رصاصة الرحمة على الحلم الوطني الفلسطيني، وسقوط القضية الفلسطينية الى منحدر لا يمكن انتشالها منه على المدى المنظور.
ssarafandi@hotmail.com

رداً على جورج كتن الذي هاجم القرضاوي

رداً على جورج كتن الذي هاجم القرضاوي
بقلم: أ. سعيــد الصرفنــدي
كتب جورج كتن على صفحات دنيا الوطن بتاريخ 9/2/2010 مقالاً بعنوان " الشيخ القرضاوي المثير للجدل"، ولم يتوقف كاتب المقال عند مهاجمة الشيخ القرضاوي بل تعدى ذلك الى مهاجمة الاسلام واحكامه القطعية، وحيث أن الرد على مثل هذه الأقلام واجب ديني إضافة الى كونه واجب اخلاقي، رأيت أن أرد على مقاله بمقال يفند الإفتراءات والأباطيل التي اشتمل عليها المقال.
في البداية لا بد من الإشارة الى أن الكاتب يعتبر من الأقلام الحاقدة على الاسلام والمسلمين والحركات الاسلامية، وخاصة حركة الإخوان المسلمين، وبالتالي له مواقف مشينة من حركة حماس تحديداً، ولا اعتقد أن شخصاً يهاجم الاسلام وأحكامه كما سيتضح من المقال، قادر على فهم الاسلام، إضافة الى كونه نصرانياً .
في بداية المقال يحاول"جورج" أن يسوق مقدمة صحيحة ليدلس في النتائج، فهو يقول :" لا اعتقد أن أحداً يطلق صفة القداسة على فضيلة الشيخ القرضاوي فهو انسان مثلنا تماماً يخطئ ويصيب وهو قابل للنقد"، هذه المقدمة الصحيحة لا يختلف معه فيها أحد، فالقرضاوي ليس مقدساً، ولا يجوز أن يكون أحد من البشر مقدساً في ديننا الإسلامي، ولكن خلفية الكاتب النصرانية، التي تقدس البشر، جعلته يعتقد أن المسلمين يقدسون أشخاصاً، وهذا ليس بصحيح، فالمسلمون يؤمنون أن كل إنسان قابل للنقد، سواء كان النقد موجهاً للفكر أو كان موجهاً للسلوك، وفي هذا المقام يحفظ المسلمون القول الذي ينسب الى الامام مالك وهو يشير الى قبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :" كلٌ يؤخد منه ويرد عليه الا صاحب هذا القبر" فلا يوجد أحد عند المسلمين يتصف بالقداسة.
ثم ينتقل الى مسألة أخرى فيقول:" وليس صحيحاً أن مواقفه وآرائه التي يتوفر لها النشر في مجال واسع - ليس أقله قناة الجزيرة واسعة الانتشار-، تقتصر على تعليم المسلمين دينهم أي شأن يخص المسلمين فقط وليس أصحاب الاديان الاخرى كما يرى البعض، فهو مسيس حتى العظم ومن أهم من يخلطون الدين بالسياسة ويستخدمون الدين في خدمة السياسة والعكس صحيح" ، هذا الكلام ينسجم مع ما يريده الحكام الظلمة الذين حكموا البلاد والعباد بأحكام الكفر التي تتعارض مع ما يؤمن به جمهور الناس، ومنعوا قيام أحزاب على أساس الاسلام؛ لأنها في الحقيقة معول هدم للظلم والبغي والعدوان الذي يمارسه حكام المسلمين ضد شعوبهم، فقد أراد هؤلاء الحكام مسخ الإسلام وجعله علاقة كهنوتية بين الإنسان وخالقه، وهذا في الحقيقة يخالف طبيعة الاسلام التي تناولت العلاقات الثلاث: علاقة الإنسان بخالقة وعلاقة الانسان بنفسه وعلاقة الإنسن بسواه من الناس، ولكن خلفية الكاتب النصرانية جعلته يسقط نظرته على الاسلام، فالمسيحية عنده دين كهنوتي لا علاقة له بالحياة فأراد أن يجعل الإسلام كذلك، ومن هنا فهو ينكر على الحركات الاسلامية انشغالها بالسياسة، وهو ما دفعه لاتهام الشيخ القرضاوي بانه "مسيس حتى العظم"، وهنا لا بد من الإشارة أن هذه الأفكار من شخص يدعي أنه "تقدمي" لا تخدم الا حكاماً ظلمة وطغاة، سلطوا على رقاب العباد فجعلوا ثروات الأمة ومقدراتها نهباً للدول الاستعمارية، وساموا شعوبهم أصناف الذل والهوان وكل ما يتعارض مع حقوق الإنسان التي يتشدق بها كاتب المقال وأمثاله، فتحريم انشغال الحركات الاسلامية بالسياسة معناه، أن السياسة حكر على الحكام أو طبقة من الشعب، وأن المسلم يجب أن يساق وفق ما يريده الحكام ولو كانوا لا يمثلون احداً من الشعب، سواء كان التمثيل فكرياً أو من خلال صناديق الاقتراع.
ثم ينتقل الى نقطة أخرى وهي مناقشة أفكار القرضاوي الاسلامية فيقول:" لذاك من حق أي كان مناقشة مواقفه السياسية والمدنية التي نرى أنها عموماً تتعارض مع ما نراه مناسباً لمجتمعاتنا المبتلية بالاستبداد والتي من المفضل لها ألا تستبدله بالاستبداد الديني في الدولة التي يدعو لها تنظيم الإخوان والشيخ القرضاوي"، فواضح أنه لا يقول بأن مواقف الشيخ القرضاوي تتعارض مع الدين، بل تتعارض مع ما يريده هو، ولو كان الذي يقوله الشيخ القرضاوي موافقاً للاسلام ولما يؤمن به المسلمون، يريد من المسلمين أن يتخلوا عن دينهم الذي أنزل من عند الله ليلحقوا بدين كهنوتي كما يريده هو. أما حرصه المُدّعى على الشعوب العربية والاسلامية، التي تعيش في ظل الاستبداد، فهو لا يعلم أن الاستبداد حدث فقط بابتعاد الحاكم عن الحكم بالاسلام، ففي ظل الحكم بالاسلام الحقيقي المنزّل على رسول الله، لا يمكن أن يكون هناك ظلم أو استبداد، ولكن الكاتب لا يستطيع أن ينفصل عن خلفيته المسيحية، فهو لا يرى الا الظلم والاستبداد الذي نشرته الكنيسه في حياة الشعوب الأوروبية، فيريد منا ديناً لا علاقة له بالسياسة ولا بالدنيا، ويزعم أمثاله أن اوروبا تقدمت وازدهرت بسبب فصل الدين عن السياسة؛ فكان لا بد لنا، إذا اردنا التقدم، أن نفصل بين الدين والسياسة، وهذا لا يمكن أن يكون، فالمسيحية لا علاقة لها بالحياة المدنية والسياسية، وعندما سيطرت عليهما، كانت سبباً في الانحطاط والتخلف، أما الاسلام فهو على العكس تماماً، ولا يكون التخلف والانحطاط إلا بجعله كما هي طبيعته، دين له علاقة بكل شيء.
ثم يدخل من باب الإفتراء مجدداً ليقول بأن القرضاوي يريد دولة دينية، وهو يعلم، ويجب ان يعلم لو كان منصفاً، أن معظم الحركات الاسلامية، ومنها الاخوان المسلمون، لا يقولون بالدولة الدينية، وانما يقولون بأن الدولة في الاسلام هي دولة مدنية، فالدولة الدينية عند المسلمين هي دولة كهنوتية، وهذا يخالف تصور القرضاوي وغيره من المسلمين عن الدولة الاسلامية المدنية التي يختار الناس فيها حاكمهم، وهو ليس ظل الله على الارض، بل خادم للامة يطبق عليها احكام الاسلام التي قبلها جمهور الناس.
ثم يظهر الكاتب عداءه لأحكام الاسلام حيث يقول:" كما أننا لا نرى أنه يمكن التعايش بين فتاوى دينية في شؤون الدنيا والقوانين المدنية الحديثة التي يسنها ممثلو الشعب المنتخبون التي تتعارض مع النصوص الدينية الممارسة منذ مئات السنين والتي لم تعد صالحة للعصر: منها مثلاُ الرق الذي لم يكن محرماً دينياً وهو الآن جريمة ضد الإنسانية، أو العقوبات الجسدية مثل الجلد والرجم وقطع الايدي والارجل التي هي من النصوص الدينية والتي باتت تعتبر من الافعال الهمجية، أو قتل المرتد المتعارض كلياً مع الإعلان العالمي لحقوق الإنسان الذي أكد حق الإنسان في تغيير دينه كما يشاء، أو الحق في الزواج بين زوجين من ديانات مختلفة المسموح به بين المسلم والمرأة من ديانات اخرى والمحرم بالعكس؟
فهو يرى أن أحكام الاسلام التي ثبتت بطريق قطعي، ما هي الا أفعال همجية، وهنا يُظهرالكاتب فعلاً حقده الدفين على الاسلام واحكام الاسلام التي يؤمن المسلمون بأنها من عند الله العليم العظيم، ويريد من المسلمين التنازل عنها لأنها لا تتناسب مع حضارة الفجور والخمر والمخدرات والجريمة والايدز التي تسود العالم في ظل غياب الاسلام عن الحياة.
إن أوروبا التي جاءت الى بلاد المسلمين إبّان الحروب التي اطلقوا عليها "الحروب الصليبية" اصيبت بالذهول لما رأته: فبينما كان القسيس عندهم هو الوحيد الذي يقرأ، وجدوا في بيوت المسلمين مكتبات عظيمة، وكل مسلم يستطيع قراءة القران، وبينما كانت روما اكبر دائرة إدارية، وجدوا ان بعض حارات المسلمين في امهات المدن الاسلامية اعظم منها وأكبر، ووجدوا حاكما لا ينتمي الى عائلة وسلالة الحاكم السابق، بينما كان الحاكم عندهم ينتمي الى عائلة تعتبر ظل الله على الارض لا يصلح للحكم الا من كان منها ..الخ.
اما حكم قطع يد السارق الذي يعتبره مظهراً همجياً، فقد منع الاسلام وجود أجواء يحتاج الناس فيها الى السرقة، فالاسلام بما فيه من احكام تجعل الناس والدولة مسؤولين عن الفرد لتلبية حاجاته الاساسية، فإذا سرق الانسن بعد ذلك وبالشروط المعروفة للقطع، فلا بد من علاج ناجع، وقد كان هذا العلاج ناجعاً، فلم تقطع الا ايادِ معدودة طوال التاريخ الاسلامي، وهنا لا بد نسأله ما هو الحكم المناسب للسارق، الا ترى أن السجون في امريكا واوروبا وباقي دول العالم تحولت الى مدارس وجامعات للاجرام بسبب عدم وجود حكم القطع للسارق، فقطع يد السارق اشاع أمنا وطمأنينة لا تعرفها حضارة الكاتب في القرن الواحد والعشرين.
اما دفاعه بعد ذلك عن محمود عباس، فليس هناك ما يدعو للدفاع عن الشيخ الذي بيّن في اكثر من مناسبة سياق الكلام الذي ذكره في مسألة رجم عباس.
ثم يظهر مرة ثالثة ورابعة وخامسة حقده على الاسلام، ورسول الاسلام، وذلك حينما استنكر غضبة الشيخ القرضاوي على الرسوم الدنماركية المسيئة لرسول الله، فهو لا يعرف قدر نبينا صلوات الله وسلامه عليه، وأنه ليس كأحد من الزعماء الدينيين في الغرب، بل رسول غيرت رسالته الكرة الأرضية، واخرجت العالم من الظلمات الى النور، فالشعوب الحية تغضب اذا اهينت رموزها البشرية، فكيف لا تغضب الامة وعلماؤها اذا اهين نبيها التي لا يكتمل ايمانها الا بجعله أغلى منها جميعاً، وقد استشاط غضباً هذا الكاتب اللئيم بسبب موقف القرضاوي من البابا الذي اهان رسول الاسلام محمد صلى الله عليه وآله وسلم، بادعائه أن الاسلام انتشر بالسيف ... الى آخر التفاهات التي قالها في المانيا في حينه.
اما قوله :" وهو-أي القرضاوي_ يستشهد بالآيات التي تحض على التعامل بالحسنى مع أهل الكتاب ويتجاهل الآيات التي تحض على قتالهم وتدفيعهم الجزية صاغرين "، هنا يظهر الكاتب أن حقده ليس على الشيخ القرضاوي، بل على القرآن الذي اشتمل على احكام القتال والسلم، وليعلم الكاتب ان الشيخ القرضاوي لا يعترف بنسخ الأيات التي تأمرنا بالتعامل بالحسنى مع اهل الكتاب، ما داموا غير مقاتلين للمسلمين.
واخيراً، فإن كل ما قاله الكاتب بعد ذلك ينضح حقداً على الاسلام والمسلمين، يحتاج من اصحاب الاقلام المخلصة والغيورة الرد عليه وعلى أمثاله حسبة لوجه الله.
sarafandisaed@yahoo.com
مدونة الصرفندي

مستقبل المصالحة الفلسطينية

مستقبل المصالحة الفلسطينية
بفلم : أ. سعيــد الصرفنــدي
اعتبر كثير من المتفائلين أن زيارة الدكتور نبيل شعث عضو اللجنة المركزية لحركة فتح، الى قطاع غزة، خطوة مهمة لكسر الجليد بين حركتي فتح وحماس، حتى ظن هؤلاء المتفائلين أن انجاز ملف المصالحة الوطنية بات قريبا جداً، وهذا تبسط للمسألة لا يتناسب مع حقيقة النزاع بين حركتي فتح وحماس، واعتقد أن من رأى ذلك فقد قرأ الواقع الفلسطيني قراءة خاطئة؛ إذ يعتمد هذا التحليل على اعتبار أن الصراع بين الحركتين هو صراع على السلطة والكرسي، ولو كان الأمر كذلك لكان الوصول الى حل وسط سهلاً وميسرا، فالصراع على المناصب والسلطة لا يكون الا من إطراف براغماتية، والحل الوسط من أهم ما يؤمن به البراغماتيون.
عندما ظهرت نتائج انتخابات المجلس التشريعي عام 2006 بدأت الحركات الوطنية من جهة وحركة حماس من جهة أخرى بترتيب أوضاعها لتتناسب من الحالة الناشئة، فحركة فتح لم تعترف بالواقع الجديد، وحركة حماس رأت أن التفويض الشعبي لها عبر صناديق الانتخابات يؤهلها لتسيير الاوضاع وفق برنامجها الذي فازت بالاستناد إليه، ومن هنا بدأن معركة الصراع على الصلاحيات، بحيث حرمت القيادة الجديدة من السيطرة على مؤسسات السلطة المدنية والعسكرية ، وحرمت من حق التعامل السياسي الخارجي، على اعتبار أن العلاقات الخارجية من شؤون منظمة التحرير وليس من شؤون الوزارة الفلسطينية، علماً أن الحكومة التي يرأسها سلام فياض الآن تشتمل على وزير خارجية نشط هو الدكتور رياض المالكي يمثل فلسطين في المحافل الدولية.
ثم بدأت بعد ذلك مرحلة التضييق والحصار على الحكومة الجديدة لخلق حالة من الفوضى تمنع حماس من تنفيذ يرنامجها، فقد تم التحريض لفرض حصار على حكومة حماس، وساهمت إسرائيل بذلك من خلال منع تحويل قيمة الضرائب التي تجبيها لمصلحة السلطة الفلسطينية، مما خلق حالة مناسبة للإضرابات المفتوحة التي اعلنتها حركة فتح من خلال سيطرتها على نقابة الموظفين العموميين، كذلك ظهر التمرد في أوساط الأجهزة الأمنية، مما خلخل الأرض تحت أرجل حكومة حماس، في محاولة لإسقاطها، وفقاً لخطة الجنرال الأمريكي دايتون؛ لذلك تصاعدت حدة المواجهات حتى تم الحسم العسكري لمصلحة حماس في قطاع غزة بتاريخ 14/6/2007.
المحاولات السايقة لرأب الصدع بين الحركتين أدت الى التوصل الى " وثيقة الوفاق الوطني" التي لم تصمد مطولاً؛ بسبب الضغوطات الأمريكية والإسرائيلية على حكومة حماس للاعتراف بشروط الرباعية وأبرزها الاعتراف بإسرائيل.
بعد العدوان الصهيوني على قطاع غزة، أرادت مصر التغطية على دورها في الحرب من خلال تشديد الحصار على قطاع غزة، بدعوة الأطراف الفلسطينية المتنازعة لجولات حوار استمرت عدة أشهر، وكانت هذه الجولات قاسية جداً لأنها كانت تعتمد على محاولة إخضاع حماس لشروط الرباعية، وفي النهاية قدمت حماس مواقف لينة بحيث اصبح توقيع الورقة ممكناً، ولكن حركة حماس في النهاية طلب منها التوقيع على ورقة معدلة لا تتطابق مع التفاهمات التي تمت بينها وبين حركة فتح، مما يدل على أن مصر لم تكن وسيطاً بين الحركتين بل طرفا ضد حركة حماس.
لم تكن الاوضاع على الارض تخدم حركة فتح، فالغطرسة الاسرائيلية في التعامل مع السلطة من جهة ومن جهة اخرى استمرار الاستيطان في الضفة واجرءات التهويد المتعاقبة في القدس، كذلك تراجع اومابا عن روح ونص الخطاب الذي القاه في جامعة القاهرة، كل ذلك جعل حركة فتح والسلطة الفلسطينية في موقع ضعف لا تستطيع معه اكمال مشوار المصالحة الوطنية.
اما عن آفاق المصالحة فهي بعيدة لأسباب عديدة منها:
1. توقيع اتفاق اوسلو شكل انعطافاً تاريخيا في حياة الشعب الفلسطيني، إذ شكلت تلك الاتفاقيات تحولاً في رؤية منظمة التحرير الفلسطينية للصراع مع الكيان الصهيوني،فقد تم الاعتراف بدولة"اسرئيل" مقابل الاعتراف بمنظمة التحرير الفلسطينية ممثلاً شرعياً وحيداً للشعب الفلسطيني، مع أن الظروف كانت مواتية للاعتراف من قبل الكيان الصهيوني بدولة فلسطينية على حدود عام 1967 ، وتبع ذلك تعديل الميثاق الوطني الفلسطيني بشكل مسرحي عام 1996، مما عنى تغييراً في الرواية والرؤية الفلسطينية للصراع، كل ذلك ساهم في وجود نقمة على السلطة الفلسطينية، سيما حالة الفساد التي واكبت بدايات تشكل السلطة، مما جعل من اتفاقات اوسلو سبباً في الانفصال النفسي والمشاعري بين اغلبية الشعب الفلسطيني وبين سلطة أوسلو، فالشعب الفلسطيني أعرض عن "جماعة اوسلو" وانحاز لشعارات المقاومة وعدم الاعتراف بإسرائيل، مما مهد الطريق لانتصار حماس المدوي في انتخابات المجلس التشريعي عام 2006، مما أوجد بروزاً لتيارين من الصعب تلاقيهما، تيار المفاوضات حتى الممات، وتيار المقاومة ولو في حدها الادنى المتمثل ب"ثقافة المقاومة"، وكان لتبلور هذين الاتجاهين على الساحة الفلسطينية السبب الأعظم في عدم تحقق المصالحة حتى الآن، ومانعاً من تحققها في المستقبل القريب.
2. الضعف الذي تعانيه حركة فتح مقابل القوة المتنامية لسلام فياض، يجعل المعتدلين من حركة فتح يضعون لإرادة فياض، بل يمكن القول صراحة أن كثيراً من قيادات فتح تم شراؤها لمصلحة تيار فياض، ومما يدل على قوة فياض وضعف فتح؛ أن احداً لم ينتقد مشاركة فياض في مؤتمر هرتسيليا، بل خرج شخص كحسام خضر يمدح موقف فياض ومشاركته في المؤتمر، ففياض له رؤية وبرنامج يتمثل في بناء مؤسسات دولة سيقيمها بعد سنتين، وهذه الخطة لا تنسجم مع انجاز ملف المصالحة.
3. الفيتو الامريكي- الاسرائيلي لم يعد مسألة خافية على أحد، فأمريكا سنت تشريعات تمنع بموجبها تقديم مساعدات مالية للسلطة في حال وجود أي وزير من حماس، وهو ما يفترض حدوثه في حالة المصالحة، فالسلطة ممثلة بمحمود عباس اعلنت مرارا وتكرارا أنها تريد مصالحة تنهي الحصار وليس مصالحة تبقي عليه، وهذا معناه أن السلطة لا تريد انجاز ملف المصالحة الا بشروط امريكا وإسرائيل، وهو ما لن تفعله حركة حماس.
4. في حال إكراه حركة حماس على توقيع المصالحة فسوف تكون مصالحة هشة وهذا سبب عدم حدوثها حتى الآن، ومانع حقيقي من انجازها قريباً؛ لأنها ستكون طريقاً لاستئناف المفاوضات.
sarafandisaed@yahoo.cm

من الذي يعطل المصالحة فعلاً ...؟!

من الذي يعطل المصالحة فعلاً ...؟!
بقلم: أ. سعيــد الصرفنــدي
مع أن الصحافة العبرية تحاول دائماً دس السم بالدسم، وتسعى بشكل متواصل الى ضرب عرى الوحدة الوطنية الفلسطينية، باعتبارها صحافة تخدم الخطوط العريضة لسياسة الإحتلال؛ إلا أن التجربة أثبتت أن السبق الصحفي الذي يسعى اليه كوكبة من كتاب الصحف الإسرائيلية، يعطي مصداقية لما يكتبون، ومن آخر الأمثلة على صدق الصحافة الإسرائيلية كشفها قبل غيرها عن البدء بإنشاء جدار الموت الفولاذي الذي تبنيه مصر على حدودها مع قطاع غزة، ولذلك فالصحافة الاسرائيلية، وتحديداً، اسماء لامعة فيها، تتصل مباشرة مع أصحاب القرار وتنقل في أغلب الأحيان معلومات دقيقة، بعكس الصحفي والمحلل السياسي الفلسطيني الذي يضطر الى الخوض في التحليلات دون المعلومات مما يضعف أداءه ويجعل الصحافة عندنا تستند غالباً الى ما يكتب في الصحافة الأجنبية ومنها الصحافة الإسرائيلية، خاصة أن الترجمة أصبحت ميسرة، مما يتيح الاطلاع على كل ما يكتب في العالم بسهولة ويسر.
الخبر الذي نشرته "هآرتس" اليوم الجمعه 29/1/2010 للمحللان عاموس هرئيل وأفي يساخروف في مقال مشترك ، "عن مسؤولين أمنيين أن المصريين باتوا يوافقون على وجهة النظر الإسرائيلية الأمريكية بأن لا شيء إيجابي سيتمخض عن جهود القاهرة لعقد مصالحة بين حماس والسلطة الفلسطينية. إذ أن إدارة أوباما تخشى بأن يعزز اتفاق المصالحة حركة حماس على حساب رئيس السلطة الفلسطينية محمود عباس ورئيس الوزراء سلام فياض".
هذه المعلومات ليست جديدة، ولكنها تؤكد أن الاحتلال وبدعم أمريكي واستجابة فلسطينية هو الذي يعطل الوصول الى مصالحة وطنية فلسطينية، فالمصريون الذين تفاجئوا باستعداد حماس على توقيع ورقة المصالحة الفلسطينية، عرضوا الأمر على الامريكيين والإسرائيليين فأوصوا بوضع نقاط وحذف نقاط لا تستطيع بعدها حركة حماس ان توقع على الورقة المصرية المعدلة مما يعطي مجالاً للمصريين وللسلطة الفلسطينية ولحركة فتح أن تقول بأن حركة حماس هي التي تعطل الوصول الى مصالحة وطنية بامتناعها عن التوقيع على الورقة المصرية.
المقال المشار اليه، يعتبر أن موافقة السلطة وحركة فتح على المصالحة يعرضها لوقف تدفق الاموال، وهذا ما كشفه السيد جبريل الرجوب قبل أيام، عندما قال بأننا تلقينا تهديدات أمريكية بفرض حصار علينا إذا توصلنا الى مصالحة مع حركة حماس، مما يدل أن المعلومات التي كشفتها صحيفة "هآرتس" تأتي في سياقها، إضافة الى ان الواقع يشهد بصحة هذه المعلومات. وقد كشفت المعلومات أن هناك سلسلة قوانين أمريكية تمنع وصول اي دولار لعباس وفياض في حالة قبول حماس كشريك، وهذا يعني أن السلطة وحركة فتح لن تقبل أبداً بتوقيع إتفاق مصالحة حقيقية مع حركة حماس، فهي ليست قادرة على الحياة يوماً واحداً بدون المساعدات المقدمة للاجهزة الامنية ووزارات السلطة، ولذلك نجد التعنت في جملة من التصريحات التي صدرت عن قيادة السلطة وحركة فتح، فهم متفقون على جملة واحدة : " لتوقع حماس الورقة المصرية"، وهم يعلمون أن توقيع حركة حماس للورقة المصرية كما هي أمر مستحيل؛ لأن ذلك انتحار سياسي تفقد حركة حماس مبرر وجودها بعده.
المصريون، حسب صحيفة"هآرتس"، أوقفوا جهودهم على مسار المصالحة الفلسطينية، وهم-أي المصريون- والامريكيون والاسرائيليون باتوا يعطون الأولوية لاستئناف المفاوضات بين السلطة الفلسطينية وإسرائيل، في الوقت الذي يتم فيه الضغط على حركة حماس وحرمانها من تحقيق أي انتصار او انجاز، ويأتي في هذا السياق الضغط الامريكي لوقف تنفيذ صفقة تبادل الأسرى التي اعلن الامريكان علناً أنها تضعف عباس والسلطة الفلسطينية، والتي كن من المفترض أنها اكبر انجاز لحركة حماس.
هذه المعلومات وغيرها، التي بدأت تنشر كل يوم في الصحافة الاجنبية ومنها الاسرائيلية، تدل دلالة واضحة لا لبس فيها أنه ليس من مصلحة حركة فتح ولا من مصلحة السلطة الفلسطينية انجاز ملف المصالحة الوطنية مع حركة حماس، فهم في الحقيقة لا يريدون غزة ضمن السلطة الفلسطينية، في الوقت الذي يسيطرون هم على الضفة الغربية، وهي مربط الفرس؛ فالمصالحة قد يترتب عليها اجراء انتخابات تفوز فيها مجدداً حركة حماس مما يضع أطرافا عديدة في خانة ضيقة، وهذه الاطراف جميعاً ليست مستعدة للوقوف في تلك الزاوية الحرجة، فتعطيل المصالحة هو الذي تريده امريكا واسرائيل والسلطة الفلسطينية، وهو الذي يبقي حركة حماس خارج دائرة الفعل السياسي، وخارج التأثير في الحياة السياسية.
هذا الواقع قد يتزامن معه في الأيام القليلة القادمة حملة اعتقالات وتضييقات على كوادر حركة حماس ومناصريها، وقد تكون البداية ما حصل مع النائب ابو جحيشة.
على اساس هذه الخلفية فإن حركة فتح مطالبة باتخاذ موقف واضح من قضية المصالحة، ولا يكفي فقط طرح بعض المواقف الايجابية من المصالحة في الاجتماعات المغلقة للمجلس الثوري لحركة فتح، يجب ان تخرج الاصوات المخلصة عالياً لتقول أن الذي يعطل المصالحة الوطنية الفلسطينية هم أمريكا واسرائيل، ولا يجوز أن ترتهن مصالح الشعب الفلسطيني بحفنة من الدولارات التي تقدم لحكومة فياض.
sarafandisaed@yahoo.com
ssarafandi@hotmail.com
مدونة الصرفندي

مساهمة في الجدل حول مسلسل "يوسف الصدّيق"
بقلم : أ. سعيــد الصرفندي
كثر الجدل هذه الأيام حول مسلسل " يوسف الصدّيق" وهو المسلسل الذي تبثه قناة "المنار" التابعة لحزب الله، وهو مسلسل يتناول حياة النبي يوسف عليه السلام ضمن الخطوط العريضة التي وردت في سورة يوسف مع اضافات تفصيلية لا ذكر لها في القرآن واستدعتها اصول الإخراج لأي عمل تلفزيوني، وهو يأتي في سياق مجموعة من المسلسلات التي أنتجتها ايران متناولة قصصاً قرآنياً كقصة أصحاب الكهف وقصة مريم عليها السلام.
لقد صدرت فتاوى كثيرة تحرّم تجسيد الأنبياء والملائكة من خلال التمثيل، وهذه الفتاوى منها قديم قبل انتاج وعرض مسلسل "يوسف الصديق"، ومنها فتاوى صدرت متناولة المسلسل تحديداً، ولا بد من الإشارة الى أن هذه الفتاوى كلها صدرت من علماء السنة العرب والمسلمين، مما دفع البعض لاعتبارها موقفاً سنّياً ضد عمل شيعي ايراني، فلم تظهر أيّ فتوى من أي عالم شيعي تحرم هذا العمل أو تحرم عرضه.
المتتبع لحديث الناس عن مسلسل "يوسف الصدّيق"، يلمس إقبالاً شديداً لمتابعة المسلسل، وبديهي أن غالبية المتابعبن لم يخطر في بالهم أن هناك حكماً شرعياً يتناول تجسيد شخصيات الأنبياء أو حكماً شرعياً يتناول مشاهدة المسلسل، وهذا دليل على ضعف الثقافة الدينية، فالأصل في الأفعال التقيد بالحكم الشرعي، ولكن كثيراً من الناس يسأل عن الحكم الشرعي بعد القيام بالفعل، وهنا نلمس تقصير العلماء في الوصول الى حياة الناس وتبيان الأحكام الشرعية العملية المتصلة بحياة الناس.
من اسباب متابعة المسلسل عند كثير من الناس أن القصة القرآنية التي يقرأونها مجملة في سورة يوسف، وجدوها بأدق التفاصيل في عمل درامي مشوق جعلهم يتعرفون على معلومات كثيرة لا مجال لذكرها في الروايات التي وصلتنا عن حياة يوسف عليه السلام، ولكنها تأتي أحياناً منسجمة مع الأفكار الكلية التي عرضها القرآن، كقيام يوسف عليه السلام في السجن بالدعوة الى الله الواحد ، صحيح أن التفاصيل في المسلسل ليست آتية من روايات عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ولكنها تأتي ضمن إطار الدعوة للتوحيد التي قام بها يوسف عليه السلام في السجن.
ومن أسباب متابعة المسلسل، أن حياة الناس تعتمد في حصولها على المعلومات من القنوات الفضائية، فنحن أمّة تركت القراءة، وقد يكون ذلك بسبب طبيعة حياة الناس العملية؛ فأصبح التلفاز هو مصدر المعلومات الوحيد الذي يستند اليه معظم الناس، فكان الفضول لمعرفة تفاصيل قصة مجملة في القرآن، خاصة وأن العمل من ناحية درامية وفنية بذل فيه الكثير من أجل أن يكون مشوقاً، وقد كان.
وبالعودة الى الفتاوى التي صدرت حول هذا المسلسل أو غيره مما يتم فيه تجسيد شخصيات الأنبيء والملائكة؛ فإن هذه الفتاوى تحتاج الى توضيح وتفصيل، فقد اختلط الأمر عند من أفتى ومن سمع الفتوى، حيث أن الفتوى تحرم تجسيد الانبياء والملائكة، ولكن كثيراً من الناس فهم أن مشاهدة المسلسل حرام، بل أوصلها بعضهم الى الكفر، وبديهي أن هناك مسألتين كلٌ منهما يحتاج الى تبيان الحكم الشرعي المتعلق به، فالتمثيل الذي يجسد الأنبياء والملائكة شيء، ومشاهدة المسلسلات التي تشتملها شيء آخر.
بعض الناس لا يتقبل مشاعرياً تصوير نبي من أنبياء الله عليهم وعلى نبينا افضل الصلاة وأتم التسليم، لما للأنبياء من مكانية عالية ومنزلة عظيمة في نفوس المسلمين، ولكن هذه الحالة المشاعرية لا ينبثق عنها حكم شرعي، ولا يجوز أن يلحق العلماء بأهواء العوام ومشاعرهم؛ إذ الأصل في مشاعر الناس أن تكون تبعاً للحكم الشرعي الذي يبينه العلماء ، فهم الذين يوقعون بفتواهم عن رب العالمين، ولكن للأسف فإن الفتاوى التي صدرت حول الموضوع لم ترقَ حتى الآن الى مستوى الفتوى المعتمدة على النص، فالحكم الشرعي عند معظم الفقهاء هو خطاب الشارع المتعلق بأفعال المكلفين أو العباد، على الخلاف المشهور في تعريف الحكم الشرعي، وهذا معناه أن الحكم الشرعي لا بد أن يستند الى الكتاب أو السنة أو ما أرشدا اليه، ولكن الفتاوى التي صدرت كلها- على حد علمي- استندت الى باب سد الذرائع، وهو باب مقبول عند بعض الفقهاء ومرفوض عند آخرين منهم؛ لأنه باب لا يمكن ضبطه بضوابط واضحة ومقبولة عند الجميع.
الأدلة نوعان، عقلية ونقلية، والحكم الشرعي يستند الى الأدلة النقلية؛ لأن الأدلة العقلية متفاوتة بحسب قدرات الناس المتفاوتة، فقد يكون الخصم أشد قدرة في ابطال حجة عقلية طرحها صاحبها، فكان وصف الأفعال والأشياء لله وحده، فلا يجوز أن نحرم أو نحلل بدون دليل، وهذه مسألة محسومة شرعاً؛ إذ يقول الله جل جلاله :" ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله ". ولا يخفى على الكثيرين أن هناك فتاوى صدرت مع بداية ظهور التلفزيون وانتشاره، تحرم الصورة المتلفزة، فإذا بمن أفتى بذلك أو من تلاميذه من يبث محاضراته ودروسه من خلال الفضائيات، بل أصب لهم فضائيات خاصة يبثون أفكارهم من خلالها، وتنقل صلاة الحرم المكي والمدني من خلالها، كذلك أصدر بعض العلماء فتاوى تحرم الصور المتحركة ، فإذا بالصور المتحركة طريقاً لتعليم الصلاة واركان الاسلام واخلاق الاسلام.
لذلك فإن إصدار فتوى تتعلق بتجسيد شخصيات الأنبياء والملائكة تحتاج الى دراسة واسعة وعميقة ترتبط بالزمان الذي نعيشه وفق القواعد الشرعية المتفق عليها عند العلماء، وخاصة علماء الأصول، فالفقيه يستند في فتواه الى القواعد الأصولية التي وضعها علماء الاصول.
اما الشق الثاني من المسألة، وهو مشاهدة مسلسل "يوسف الصدّيق"، فإنها مخرجّة على قاعدة "ناقل الكفر ليس بكافر"، فمن باب أولى أن مشاهدة الكفر ليس كفراً ولا حراماً، مع الأخذ بعين الاعتبار أن أحداً لا يستطيع وصف مشاهدة المسلسل بالكفر، فالأصل أن المشاهدة أمر مباح حتى يأتي دليل التحريم.
من المفارقات العجيبة أن معظم الذين أفتوا بحرمة مشاهدة مسلسل" يوسف الصدّيق" قد شاهدوا حلقات معينة منه، مما جعل المشاهدين لا يقتنعون بحرمة المشاهدة.
sarafandisaed@yahoo.com
ssarafandi@hotmail.co,
مدونة الصرفندي

التكفير أشد من الكفر

التكفير أشد من الكفر
بقلم: أ. سعيــد الصرفنــدي
مما ابتليت به الأمة قديماً وحديثاً، آفة التكفير، والتكفير معناه: إخراج معين أو موصوف من دائرة الإسلام بعد أن ثبت له وصف الإسلام، وهذا معناه استحلال دمه وعرضه وماله، وقد بحثت مطولاً عن قول واحد ولم اجده، يكفر فيه الجيل الأول من صحابة النبي صلى الله عليه وآله وسلم أحداً من المسلمين، مما يعني أن التكفير حق لله وليس لأحد من عباده.
واول من جاهر ببدعة التكفير قديماً، الخوارج الذين كفروا علياً-رضي الله عنه- بعد قبوله بالتحكيم حقناً لدماء المسلمين، وقد تصدى علي ومن معه من صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، لهذه البدعة المنكرة، فقد أصبحت مناظرة ابن عباس المشهورة للخوارج حجة لمن جاء بعده في إبطال شرعية منهج التكفير، الذي يعتبر في حالة حسن النية، دليلاً على قلة البضاعة في العلوم الشرعية، فقد اشتهر عن المكفرين أو التكفيريين، أنهم من غير طلبة العلوم الشرعية، مما أدى الى مخالفة نصوص قطعية في ثبوتها ودلالتها، تمنع تكفير المسلم.
لا شك أن القرآن الكريم بين لنا أنه لا يجوز تكفير من أعلن الإسلام من بوابة الشهادتين فقط، لأن باقي أركان الإسلام مختلف في حكم تاركها بين الجحود والتكاسل، كما في موضوع الصلاة، فالشافعي مثلاً، لا يقول بكفر تارك الصلاة تكاسلاً مع تكفيره عند الإمام أحمد.
لقد تناول القرآن في قول الله جل جلاله:" قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم " هذه المسألة بشكل لا غموض فيه، فالأعراب المقصودون هنا هم الذين دخلوا الاسلام ولما يدخلوا الإيمان، ومعلوم أن دائرة الاسلام أوسع من دائرة الإيمان؛ فكل من نطق بالشهادين ولم ينكر معلوماً من الذين بالضرورة، فقد دخل دائرة الاسلام، وهؤلاء الاعراب لم يكونوا مؤمنين، فلم يقبل الله زعمهم الانتقال من دائرة الاسلام الى دائرة الايمان، فقال لهم " قولوا اسلمنا" فأنتم دخلتم الاسلام بإظهار شعائر الاسلام وأركانه، وهذا التفريق معناه أننا نحكم على الناس بالاسلام ولا نحكم على الناس بالإيمان، فمن أظهر شعائر الاسلام ثبتت له أحكامه، فالمسلم إذا مات مثلاً تم تغسيله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه في مقابر المسلمين وفق احكام الاسلام، ويقع التوارث بينه وبين اقاربه كذلك، وإذا طلب مسلمة للزواج زوجّناه، وقبلت شهادته في مجلس القضاء في القضايا التي يشترط فيها أن يكون الشاهد مسلماً...الخ الأحكام التي تثبت للمسلمين.
الا أن التعصب الذي ظهر بين المسلمين على أساس الإنتماء الفقهي والمذهبي بعد ذلك جعل كثيراً من أبناء المسلمين يغالون في التكفير، تعصباً لما يقوله علماؤهم، والتعصب كلمة أُخذت من العصبية، وهي دعوة الرجل الى نصرة عصبيته والوقوف معها على من يناوئها، ظالمة كانت أو مظلومة، وهذا التعصب يمكن أن يكون على مستوى الأفكار والمشاعر والاقوال والافعال. وقد أدى ظهور الفرق والجماعات الاسلامية الى تعميق ظاهرة التعصب، فقد ظهرت هذه الفرق في البداية لأسباب سياسية ثم تعصب كل فريق لما تبناه، ومعلوم أن الإنقسامات الأولى الى سنة وشيعة وخوارج ومعتزلة كانت لاسباب سياسية ثم تحولت بسبب التعصب الى خلافات عقائدية، ولا شك أن هذه الانقسامات جعلت اصحابها يؤلفون الكتب والصحاف متناولين مسائل جزئية لا تسمن ولا تغني، بل لا أشك أن الخوض في تلك المسائل الجزئية جعل الأمة تنشغل عن غايتها الأساسية وهي الدعوة الى الله، ولا شك أن هذا التعصب كان أحد أهم أسباب الوضع في الحديث، فقد انبرى كل فريق من المتعصبين يخترع من الأحاديث ما يوافق مواقفه أو متبنياته العقائدية والفقهية، وهذا باب واسع لا نريد فتحه هنا، كذلك كان التعصب للأشخاص سبباً في ما آلت اليه الأمور بين اتباع المذاهب، فالفقيه الحنفي مُسعر بن كدام (ت155هـ) كان فيه غلو في تعظيمه للإمام أبي حنيفة النعمان (ت150هـ ، فكان يقول: " جعلتُ أبا حنيفة حجة بيني و بين الله تبارك و تعالى "، وقد ذكر ابن حجر في اللسان ج1 ص 458 أن الفقيه المالكي أصبع بن خليل القرطبي (ت272هـ) ، كان شديد التعصب للمذهب المالكي حتى أنه اختلق حديثا في ترك رفع اليدين في الركوع و الرفع منه ، فكشف الناس أمره.
لقد أدى التعصب الى التكفير فظهر من الشيعة من يكفر أبا بكر وعمر رضي الله عنهما، كما نقل ابن كثير ، ونقل الذهبي في ميزان الاعتدال ج5 ص: 302 عن العالم الشيعي عمرو بن ثابت الكوفي (ت 172هـ )كان يسب السلف ـ و يقول:" كفر الناس بعد رسول الله إلا أربعة "
كذلك ظهر من أهل السنة من يكفر الشيعة فقد ذكر القاضي عياض في ترتيب المدارك ج1 ص:86 عن الامام مالك بن أنس قوله :" أهل الأهواء كلهم كفار ، و أسوأهم الروافض"، كذلك ما ذكره الحافظ عبد الرزاق الصنعاني (ت211هـ ) قال : الرافضي عندي كافر . و ما ينسب الى الإمام محمد بن إدريس الشافعي(ت 204هـ) ، قال بكفر الروافض الذين يبغضون الصحابة موافقا في ذلك ما ذهب إليه مالك بن أنس " انظر: الذهبي: السير ، ج 14 ص: 178 . و ميزان الاعتدال ، ج 3 ص: 38 ، والأمثلة على ذلك كثيرة.
ومع أن تكفير المخالفين في المذهب مقبولاً عند المتعصبين ، الا أنه لم يسلم من التكفير أيضاً الموافقين في المذهب، ومنه ما ذكره الحافظ أبو نصر السجزي الحنفي(ت 444هـ) من أن أبا الحسن الأشعري و أصحابه جعلوا عوام المسلمين –الذين لا يعرفون الله بالأدلة العقلية- "ليسوا مؤمنين في الحقيقة ،و إن جرت عليهم أحكام الشريعة"، و كذلك ما رواه المؤرخ عبد الرحمن بن الجوزي(ت597هـ) ، من أن المتكلم أبا ذر الهروي الأشعري (ت قرن: 5هـ) كان يعتقد كفر المحدث ابن بطة العكبري الحنبلي" أنظر: ابن الجوزي: المنتظم ، ج 7 ص: 114 .
كذلك إذ أقدم فقيه أشعري من المدرسة النظامية ، على تكفير الحنابلة سنة 470 هجرية ، فأدى ذلك إلى وقوع فتنة دامية بين الطرفين انظر: االجوزي: المنتظم ، ج 8 ص: 312،313 . و ابن كثير: البداية ، ج 12 ص: 117، وذكر امثال ذلك يطول وهو بحاجة الى كتاب كامل وليس الى مقال قصير كهذا.
خلاصة الأمر أن التكفير سواء للمؤتلف او المختلف في المذهب هو نتيجة طبيعية للتعصب بسبب البعد عن العلم الشرعي، وهو أمر مذموم شرعاً؛ إذ التكفير له شروطه وموانعه ولا يستطيع ذلك الا أهل العلم المحققين، أما التكفير بالأهواء والميول فهو أمر عظيم لا يجوز لمسلم أن يفعله، فالتكفير فعلاً أشد من الكفر؛ لأن فيه استباحة دم المكَفَرِ وعرضه وماله، ولا يخفى على عاقل ما يترتب على ذلك في اي مجتمع مسلم، وخاصة اذا تصدى للتكفير أغرار كل بضاعتهم كلمات سمعوها او صفحات قرأوها ففهمت على غير مرادها ومعناها.
اللهم إني أبرأ اليك ممن يكفر مسلماً فيستحل دمه وماله وعرضه
sarafandisaed@yahoo.com
ssarafandi@hotmail.com
مدونة الصرفندي